Berlín, Alemania (Weltexpress). El final de un mandato en una de las organizaciones humanas más antiguas y grandes es necesariamente un acontecimiento. Pero, ¿cómo se presenta el balance del papa llamado Francisco? Para ello hay que echar un vistazo más allá del mundo.
Lo que más se recuerda es a menudo casual y más el resultado de una interpretación espontánea que de un análisis frío. Para mí, en relación con el ahora fallecido papa Francisco, se trata de un único momento en enero de 2014, pocas semanas antes del golpe de Estado de Maidan en Ucrania: dos palomas blancas liberadas desde una ventana del Vaticano como símbolo de paz, que son inmediatamente atacadas por un cuervo y una gaviota.
Sin embargo, la percepción simbólica persiste. La inquietante sensación permanece incluso cuando, tras un examen más detallado, se descubre que no existe ningún vídeo continuo en el que se vea la liberación y el ataque en secuencia, solo el momento de la liberación y luego fotografías del ataque. Por lo tanto, toda la historia podría ser falsa, y su simbolismo se ve también empañado por el hecho de que, el año anterior, cuando el anterior papa Benedicto XVI liberó palomas con motivo de la misma celebración, una marcha tradicional por la paz de jóvenes italianos, se produjo un ataque por parte de una gaviota.
Que aparezcan este tipo de imágenes tiene mucho que ver con la mezcla de racionalidad e irracionalidad que caracteriza al papado. A menudo se pasa por alto que tiene un lado profundamente racional; la tarea más importante de todo titular de un cargo es mantener viva y, en la medida de lo posible, fortalecer la organización que preside, es, por así decirlo, el director general de la sociedad anónima del catolicismo, que, por cierto, es el modelo jurídico de las personas jurídicas y, como toda gran organización humana, escenario de encarnizadas luchas internas.
Francisco, cuyo nombre civil es Jorge Mario Bergoglio, nació el 17 de diciembre de 1936 en Buenos Aires, hijo de un inmigrante italiano que huyó del fascismo, y fue el primer papa no europeo desde el sirio Gregorio III (731-741). Este hecho apunta al primer problema al que se enfrentó y con el que tuvo que lidiar: que hay muchos más católicos fuera de Occidente que dentro. De los 1390 millones de miembros que tiene la Iglesia católica en todo el mundo, en 2023, 285,6 millones vivían en Europa, 74,3 millones en Estados Unidos y otros 10,8 millones en Canadá. En total, son 370 millones, menos del 27 % de los fieles en todo el mundo. Y el número de seguidores en Occidente está disminuyendo.
Esto significa, por supuesto, que una organización tan grande no puede permanecer al margen de las cuestiones geopolíticas y, por puro interés propio, debe alejarse de la Roma europea y orientarse hacia los países del Sur Global. Esto ya se hizo evidente en la elección de Francisco, pero él mismo lo reforzó con la designación de 163 cardenales, de los cuales 107 son menores de 80 años y, por lo tanto, con derecho a voto en el próximo cónclave; esto supone una clara mayoría en una asamblea que estará compuesta por 140 miembros. Setenta de estos cardenales proceden de países del Sur Global, pero dado que Benedicto XVI también nombró a varios cardenales que aún tienen derecho a voto y que proceden, por ejemplo, de Filipinas, Nigeria o Brasil, sería muy improbable que un sucesor cuestionara esta orientación global.
Este cambio, como es habitual en estructuras tan grandes, tardará en surtir efecto. Pero si se superponen las actuales líneas divisorias geopolíticas a la distribución de los fieles católicos, en el futuro dominarán los países del BRICS y ya no el Occidente colectivo. Por lo tanto, si se considera que el cambio que Francisco ha llevado a cabo en este ámbito es la tarea del director general de Catholicismo S.A., lo ha resuelto bien.
Pero, por supuesto, hay más. Por ejemplo, los escándalos financieros que surgieron en la década de 1980 en relación con la famosa logia secreta P2 en Italia, pero que nunca se resolvieron realmente. Entre otras cosas, se descubrieron contactos financieros entre el Vaticano y la mafia, y en relación con el brevísimo pontificado de Juan Pablo I en 1978, persiste el rumor de que fue víctima precisamente de estas implicaciones o, más bien, de sus esfuerzos por esclarecerlas.
Ahora bien, la política financiera del Vaticano es todo menos transparente, pero al menos hay indicios de que Francisco intentó aportar algo más de claridad al respecto. Lo mismo ocurre con los escándalos de pedofilia que azotan a la Iglesia desde hace más de veinte años, comenzando en 2001 en Boston, Estados Unidos, y que están directamente relacionados con el debate sobre el celibato, al que Francisco no ha tocado, sino que solo ha rebajado su rango dogmático.
Sin embargo, incluso la parte racional es más compleja de lo que parece a primera vista. Con el nombre papal de Francisco, el jesuita Bergoglio señaló que veía como aliados a la orden franciscana rival; pero ambas se encuentran desde hace décadas en una encarnizada enemistad con otra orden que anteriormente había reinado en el Vaticano, en la figura de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI: el Opus Dei. Esta orden, fundada por un amigo de Franco, pactó en América Latina con todos los dictadores notorios y fue, en cierto modo, el socio cooperador de la CIA dentro de la Iglesia (lo que la ideología woke podría haber dificultado en los últimos años). En cualquier caso, el retroceso del Opus Dei fue uno de los ejes centrales del pontificado de Francisco, aunque solo se hizo visible de forma fragmentaria.
En muchos aspectos, se observará que Francisco se encontraba entre dos aguas, aunque a menudo, como en el caso del «cambio climático» o el coronavirus, se ciñó estrictamente a la narrativa oficial. En lo que respecta a Ucrania y Gaza, se posicionó a favor de la paz en sus declaraciones, pero de una forma u otra, todo el mundo estará insatisfecho con él. Los liberales le reprochaban que definiera la homosexualidad como un pecado y que estuviera en contra del aborto, mientras que los conservadores le consideraban demasiado indulgente precisamente con la homosexualidad y condenaban sus intentos de reconciliación con otras religiones del mundo.
A menudo se pone de manifiesto una visión centrada exclusivamente en Occidente y la expectativa de que una persona en una posición así debe seguir claramente sus propias opiniones. Y precisamente en Europa, la Iglesia católica es rechazada en muchos casos porque se ha alejado demasiado de las convicciones de la sociedad, especialmente en lo que respecta a la sexualidad.
Esto ignora, por un lado, el hecho de que los creyentes de los barrios marginales de Manila no son menos importantes a largo plazo que los de Colonia, y que la tarea del pastor supremo es mantener la unidad, para lo cual no sería realmente útil hacer felices a los habitantes de Colonia, pero perder enormemente el prestigio en África o Asia.
El hecho de que las diócesis más ricas del mundo se encuentren en Alemania (actualmente es Paderborn) no cambia nada si el objetivo fundamental es garantizar la supervivencia de toda la organización. Es un hecho estructural.
Pero hay otro punto que explica por qué Francisco, aunque ha hecho alguna que otra concesión a la corriente dominante occidental, nunca ha retomado el tema: la función social que deben cumplir en realidad instituciones como las iglesias. Como contraejemplo disuasorio, podemos tomar el Consejo Ético Alemán, que no hace más que encontrar una justificación aparentemente moral para todo lo que se hace de todos modos.
Cuando hay un acuerdo total, la contradicción pierde su utilidad. Es posible que haya personas que encuentren satisfacción en una religión que solo les confirma que lo que hacen y creen es correcto y bueno. Pero la publicidad televisiva también satisface ese tipo de necesidades y, para casos algo más complicados, existen secuaces dispuestos a actuar, como el Consejo Ético. Pero independientemente de la decisión personal a la que se llegue en una cuestión concreta, dicha decisión solo es posible si no existe únicamente la corriente dominante de la publicidad televisiva.
Es más, se necesita fortalecer el músculo moral, un desafío, una imagen del ser humano que espere más que la simple satisfacción del ego. Dado cómo funciona el pensamiento humano, ni siquiera es fundamental que cada argumento sea moderno o verdadero. No hay nada más improductivo que conversar con personas que piensan lo mismo, y nada más fructífero que un interlocutor que contradice con buenos argumentos. Incluso si no se siguen las pretensiones de trascendencia, una Iglesia que solo justifica lo existente es inútil. Por eso toda la historia de la Iglesia es una lucha constante entre la adaptación y el desafío, en la que, por cierto, Francisco de Asís representa el desafío, al igual que Ignacio de Loyola, ambos a punto de acabar en la hoguera.
No, uno no querría tener ese trabajo, mantener unidos a más de mil millones de personas, trece órdenes masculinas, cincuenta y tres femeninas y ocho mixtas, en una época de cambios políticos y económicos. Y cuando se ve lo importante que es el papel del director general de la «Catholicism GmbH» en relación con los posibles cambios ideológicos o incluso con el espacio para seguir las convicciones políticas personales, uno no quiere ese trabajo ni por asomo. Uno se alegra incluso de pequeñas joyas, como las que se encuentran en una breve cita de la encíclica Dilexit nos: «En lugar de buscar satisfacciones superficiales y fingir ante los demás, es mejor plantearse preguntas importantes: ¿Quién soy yo realmente, qué busco, qué sentido quiero dar a mi vida, a mis decisiones o a mis acciones; por qué y para qué estoy en este mundo, cómo quiero evaluar mi vida cuando llegue a su fin, qué sentido quiero dar a todo lo que experimento, quién quiero ser ante los demás, quién soy yo ante Dios? Estas preguntas me llevan a mi corazón».
No, si se tienen en cuenta todas las condiciones, ha hecho bien su trabajo. A pesar de todas las concesiones que ha hecho a la corriente dominante occidental, nunca ha renunciado a la cuestión social y, de forma lenta y persistente, ha orientado todo el gran barco hacia el Sur Global. Esto es también una forma de descolonización y una forma sutil de democracia en un aparato centenario y no democrático. Son los primeros pasos para poder superar un cambio mucho mayor, algo que solo se logró con grandes dificultades en la última gran transición al capitalismo. Ha defendido la paz, lo que no es fácil cuando todo Occidente colectivo ansía la guerra. Quizás la cuervo y la gaviota le revelaron entonces lo difícil que sería.
¿Se puede esperar más? No en una época de tanta incertidumbre. Y el hecho de que haya abierto la puerta a una especie de BRICS con sotana quizá sea suficiente para que entre en la lista de los papas más inteligentes y su balance sea positivo no solo para el catolicismo, sino también para la humanidad.
